من المواضیع المهمة ذات اهمیة علمیة وعملیة بحیث یعَدُّ اساس التشریع وإرسال الرسل وإنزال الکتب، إرادة وإختیار الإنسان فی أفعاله وهذا مما لا یُشکُّ فیه عقلا ونقلا بل لا یُشک بالوجدان. لکنَّ إرتباطه بالتوحید الأفعالیّ وانحصار الفاعلیة فیه سبحانه صار سبباً لإنکار الإختیار والإرادة للإنسان بالمرَّة من جانب بعضهم (کالأشاعرة الذین یبررون هذه النظریة الخاطئة بنظریة الکسب، وسیأتی ذکر أدلتهم) وبعض آخر کالمعتزلة ینحصر فاعلیته سبحانه فی الإیجاد والحدوث، وینفی دوره تعالی فی الأفعال الاختیاریة للإنسان حتی لم یُصِب اختیار الإنسان. أمّا فی مدرسة أهل البیت(ع) وبتبعهم الشیعة، لا مانع من قبول کلیهما معاً(أی إرادة الإنسان وفاعلیته تعالی) بل هذان یکمِّلُ إحدُهما الآخَرَ، لأنَّ التوحید الأفعالیّ لیس بمعنی نفی الفاعلیة الاستقلالیة والذاتیة من غیره تعالی وهذا لاینافی فاعلیة غیره تعالی ولیس رهن إرادته تعالی فی الإنسان مع أنه تطابق تماما بالقضاء والقدر اللهیین، هذا هو معنی هذه الکلمة أی «لاجبر ولا تفویض بل أمر بین الأمرین» التی علَّمناها أهل البیت (ع). ثم یری الشیعة أنَّ إرادةَ الإنسان لیس مستقلا عن إرادته سبحانه وانما هذه الإرادة فی طول إرادته، قد وضَّحنا فی هذه المقالة النظریتین المفرطَة والمفَرِّطَة مفصلا.
