https://www.h-kariman.ir/ حکمت کریمان ar daily 1 Thu, 23 Oct 2025 00:00:00 +0330 Thu, 23 Oct 2025 00:00:00 +0330 https://www.h-kariman.ir/article_242881.html لقد قام بعض العلماء المنتسبین الی التیّار الوهابی فی السَّنوات الأخیرة بنقد مبانی هذا التیّار. ورغم أهمیة هذا الموضوع لم یخصص حتی الآن بحث مستقل لدراسة الآراء النقدیة للشیخ محمد عبدالواحد الحنبلیّ تجاه الوهابیة. یُهدف هذا البحث إلی تحلیل المحاور الرئیسیة لنقده وتبیین نقاط الاختلاف بین آرائه وبین تعالیم الوهابیة. منهج هذا البحث هو منهج الوصفی_التحلیلیِّ وقد تمَّ جمع وتحلیل البیانات من خلال دراسة الآثار المکتوبة والمحتوی المنشور من قبل الحنبلیّ والمصادر الرئیسیة للوهابیة. وأظهرت النتائجُ أنَّ الشیخَ الحنبلیّ، من خلال نقده لمنهج التکفیر قد قدّم رؤیة متفاوتة فی موضوعات مثل الاستغاثة بالأموات والتقلید من المذاهب الأربعة، وتعریف العبادة والبدعة والتوسل والاحتفال بمولد النبیˆ وشدّ الرّحال والتبرک. وتشیر النتائج إلی وجود اختلافات مبنائیة بین آراء الحنبلی وبین التعالیم الشائعة فی الوهابیة. https://www.h-kariman.ir/article_242882.html تُعَدُّ الإنسانیة(الأومانیزم) مذهباً فکریّاً ثقافیاً ذاجذور فلسفیة وثقافیة غربیة، نشأ فی سیاق التشکل الحضاریّ الحدیث فی الغرب. وبلغ ذروته مع تحول مرکز الاهتمام من اللاهوتت إلی الإنسان، ومن المرجعیة الدینیة إلی التجربة الإنسانیة. وقد قام هذا الإتجاه علی إعلاء شأن الإنسان بوصفه محورَ الوجود، ومصدر القیم والمعنی، واعتبار العقل والتجربة معیارین أساسین للمعرفة. وفی مقابل ذلک أدّی هذا المنظور إلی تراجع البعد الروحیّ والإخلاقیّ فی فهم الإنسان، وإلی انفصاله التدریجی عن المرجعیات الدینیة. فی القرن العشرین ومع ظهور تیارات فلسفیة وفکریة متعددة، تعرضّت الأومانیزم لمراجعات نقدیة واسعة، خصوصاً بعد الأزمات الکبری التی شهدتها الإنسانیة فی الحروب العالمیة، وتنامی النزعة المادیة وتفاقم الإغتراب الوجودی والقلق الحضاری. وقد ظهرت فی هذا السیاق قراءات جدیدة أعادت النظر فی التصور الأمانیستی التقلیدی، وابرزت محدودیته فی تفسیر حقیقة الإنسان وأبعاده الوجودیة والأخلاقیة. من منظور الإسلام لا یمکن قبول الرؤیة الأومانیستیة بوصفها تصوراً نهائیاً للإنسان؛ لأنَّ الإنسان فی الرؤیة الإسلامیة کائن مکرم لکنه فی الوقت نفسه مخلوق مرتبط بالله تعالی ومسؤول أمامه، وتحقق إنسانیته الحقیقیة فی إطار العبودیة والاستخلاف والتکامل الروحیّ والأخلاقی. ومن ثم فإنَّ النقد الإسلامیَّ للأومانیزم لا یقوم علی إنکار قیمة الإنسان، بل علی تصحیح مرکزه الوجودیّ، وإعادة تعریفه ضمن العلاقة بین الخالق والمخلوق. https://www.h-kariman.ir/article_242883.html تعد مسألة الشرور ونسبتها إلی الله تعالی من التحدیات الجوهریة فی علم الکلام والفلسفة الإسلامیة. یسعی هذا البحث من خلال دراسة مقارنة لآراء الفلاسفة والمتکلمین وعبر منهج تحلیل المحتوی والبنیة لسبعة نصوص محوریة لکل من(ابن‌سینا، السهروردی، ملاصدرا، المعتزلة، الأشاعرة والإمامیة) إلی استجلاء هذه المسألة. وتظهر النتائج أن جمیع هذه المدارس مجمعة علی تنزیه الذات الإلهیة عن الشَّرّ الذاتی، إلّا أنها تختلف فی تبیین ماهیة الشرِّ؛ فالفلاسفة بتبنیهم رؤیة وجودیة یعتبرون الشر أمرا عدمیا ولازما للنظم الأحسن، بینما المتکلمون ومن خلال رؤیة قیمیة یعتبرون الشر ناتجاً عن الاختیار أو المشیئَة الإلهیة. والنتیجة النهائیة، هی إثبات کفاءَة الرؤیة التلفیقیة لدی الإمامیة التی تدمج بین النظرة التکوینیة للفلاسفة والتبیین الأخلاقی للمتکلمین؛ فهی تحفظ العدل الإلهی من جهة، وتقرّ بالمعنی التکاملی للشرور من جهة أخری. هذا التوجه یحلّ التعارض المتوهم بین القدرة الإلهیة والشرور، ویبین أن الشرور لا تنافی الکمال الإلهی، بل هی مقدمة لکمال الإنسان ومسیره نحو السعادة. https://www.h-kariman.ir/article_242885.html تشیر روایات الشیعة والسنة إلی أنَّ خلفاء النبی(ص) وأوصیاءه هم إثناعشر إماماً. وقد کان هذا الاعتقاد محط قبول عامة المسلمین علی مرّ التأریخ ولا سیما لدی الشیعة الإمامیة. إلا أن فرقة ظهرت مؤخراً تعرف بـ«الیمانیة» نقضت هذا الادعاء وزعمت أن عدد الأئمة هو اربعٌ وعشرونَ إماماً. ونظرا للدعایة الواسعة لهذه الفرقة وضرورة الرد علی شبهاتها، یسعی هذا البحث للإجابة عن السؤال التالی:کم عدد خلفاء النبیّ(ص)؟ من هنا اعتمدت المقالة الحالیة المنهج الوصفی_التحلیلی وجمع المعلومات من المصادر المکتبیة للبحث فی المنابع الحدیثیة والکلامیة للتحقق من أمرین؛ أولا عدد الأئمة من منظور الأحادیث؛ ثانیا: إجماع علماء الشیعة قبل ظهور الفرقة الیمانیة علی عدد الأئمة. تدل الروایات بطرق مختلفة_ منها أسلوب النص علی الإثنی‌عشر إماما حتی القیامة_ علی حصر الأئمة فی إثنی‌عشر إماماً، وهو ما أجمع علیه علماء الشیعة قدیما وحدیثاً. بینما تذرّع «احمد اسماعیل البصری» بوجود اربعٍ وعشرین حجة، ووقع کلامه فی التناقض والتعارض، حیث ادعی فی مواضع وجود إثنی‌عشر اماما وفی مواضع أخری إثناعشر اماماً. https://www.h-kariman.ir/article_242290.html یعتقد الشیعة الإمامیة الإثناعشریة أنّ نبی الإسلام(ص) قد عیَّن ونصب الأئمَّة الإثنی‌عشر بأمر إلهیّ. إنَّ أدلة ضرورة وجود الإمام المعصوم(مثل قاعدة اللطف وإمکان الأشرف) وکذلک أدلة فلسفة الإمامة(هدایة الناس، المرجعیة الدینیة، عدم البلوغ الکامل للمخاطبین، التشریع، الحکومة و واسطة الفیض) تقتضی وجود الإمام فی المجتمع. فی هذه الشبهة یسعی المنتقد عبر قبول فرضیّ لأدلة ضرورة الإمامة وضرورة وجود المعصوم فی المجتمع بعد الخاتمیة إلی إثارة إشکالیة مفادها أنَّ الدلالة المذکورة تتهافتُ مع نظریة الشیعة الأخری حول غیبة الإمام الثانی‌عشر. هذه الشبهة قد طرحت فی القرون السابقة، والیوم یطرحها الدکتور سروش؛ ومن جهة أخری فإن إحدی تعالیم الشیعة هی الاعتقاد بأصل المهدویة التی بناءً علیها سیملأُ الإمام العالم عدلا وقسطا فی زمن غیر محدد ویقیم حکومة العدل اللهی. یری البعض مثل سروش أنَّ أصل المهدویة لا ینسجم مع الدیمقراطیة. تهدف هذا المقالة عبر المنهج الوصفی_ التحلیلیّ وباستخدام الدراسات الوثائقیة والمکتبیة إلی الرد علی هذه الشبهة. https://www.h-kariman.ir/article_242886.html هذا البحث یتناول اثرا فارسیاً حول «إثبات الإمامة، فضائل أهل البیت و مطاعن الخلفاء» تم تأیفه فی القرن الحادی‌عشر الهجری ولم یذکر فیه اسم المؤلف ولا اسم الکتاب، وهو مشهور حالیاً بعناوین مثل «کاشف الحق» و «الإمامة» إنَّ عدم درج اسم المؤلف والکتاب أدّی الی ظهور اختلافات واسعة حول نسبة هذا الاثر إلی اشخاص مختلفین وأثار نقاشات عدیدة حوله. ونظراً للسجالات القائمة حول أصالة الکتاب أو کونه منتحلا،کان من الضروریّ تبیین أبعاده الفهرستیة. بناءً علی ذلک یسعی هذا البحث إلی تعریف ودراسة أقدم نسخةٍ من الکتاب للوقوف علی خصائصها الفهرستیة والتأریخیة والمعلومات الجانبیة التی تقدمها. اعتمدت الدراسة الحالیة المنهج الوصفی_ التحلیلیّ والاستعانة بالاستقراء، حیث تمت مراجعة ودراسة النسخ الخطیة المختلفة لهذا الاثر مع الترکیز بشکل خاصٍّ علی النسخة الأقدم وتحلیلها. وبناءً علی المعلومات المستخرجة من الفهارس المختلفة، تبیَّنَ أنّ النسخةَ الخطیة فی مکتبة مدرسة «حجتیّة» بعنوان«کاشف الحق» بالرمز 542 وتأریخ 1065 ه.ق. هی أقدم نسخة مؤرخة لهذا الأثر، وقد نسخها "محمد بن یوسف بن محمود بن حاجی حیدر" فی مشهد الامام الرضا (ع). کما یبدو أنَّ کتاب«کاشف الحق» انتقل إلی مشهد من خلال انتقال المخطوطات من مکتبة "الشیخ محمد خاتون" فی حیدرآباد الهند، حیث خضع لعملیة النسخ من قبل الإیرانیین.